7 / 8
приносящего новости, желающего слушать новости и получающего новости, ибо эти трое не
могут избавиться от порицания».
И он же молвил: «Три вещи не соединяются с тремя: употребление позволенной пищи со сле-
дованием за желаниями, милосердие с гневом и правдивость сказанного с болтливостью».
Вахб ибн Мунаббих говорил: «В Торе есть следующие четыре изречения: «Если ученый
не благочестив, то он похож на вора. Всякий человек, который лишен ума, похож на живот-
ное. Каждый богач, который не дает покой своему телу, — как наемный работник. И всякий
бедняк, который унижается перед богачом из-за его богатства, — как собака».
Сказал один из мудрецов: «Начало главенства — милосердие, начало греха — спешка и
начало унижения — жадность».
Ат-Тирмизи аль-Хаким говорил: «Человек не должен быть слугой своим сердцем и не
должен стараться быть впереди всех телом, то есть не должен преступать пределы хорошего
и плохого. И он должен слушать слова мудрости не только от мудреца, ибо иногда поражает
цель и тот, кто особо и не стремился поразить ее».
Аль-Ахнаф ибн Кайс говорил: «Нет друга у нетерпеливого, верности у обманщика, покоя
у завистника, любви у подлого и власти у человека с дурным характером».
Зур-Риасатейн рассказывал: «Один из спорящих друг с другом противников пожаловался
Искандеру. Тот ответил: «Ты хочешь, чтобы я выслушал твои слова о нем при условии, что я
выслушаю его слова о тебе?» Человек испугался и передумал говорить. Тогда Искандер сказал:
«Воздерживайтесь от обвинения в чужой адрес, чтобы обезопасить себя от дурных людей».
Базарджамхир сказал: «Есть четыре вида благополучия: благополучие веры, благополучие
тела, материальное благополучие и семейное благополучие. Что касается благополучия веры,
то оно в трех вещах: не следовать за желанием, исполнять законы Шариата и никому не за-
видовать. Благополучие тела в трех вещах: умеренность в еде, уменьшение количества слов
и уменьшение количества сна. Материальное благополучие в трех вещах: внимательность в
рассмотрении дел, возвращение вещей, даваемых на хранение, и выполнение обязанности отда-
вать часть имущества как милостыню. А благополучие семьи в трех вещах: довольство малым,
хорошее обхождение друг с другом и соблюдение поклонения Всевышнему Аллаху».
Хатима аль-Асамма спросили: «Почему мы не имеем того, что имели древние?» Он отве-
тил: «Потому что мимо вас прошли пять вещей: учитель, дающий наставления, подходящий
друг, постоянный труд, дозволенная религией прибыль и удачное время».
Дошло в предании, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал: «О Али! Обрати ко мне свое лицо, свой слух и свое сердце: проглоти, скрой, сожмись,
опасайся и прояви твердость». Али спросил: «Что значат эти слова?» Он, мир ему, ответил:
«О Али! Проглоти гнев, скрой недостаток твоего брата, сожмись для тесной и темной могилы,
опасайся быть несправедливым к своему брату и прояви твердость в религии Аллаха».
Один человек попросил мудреца: «Наставь меня». Тот сказал: «Жди Его Суда, ищи Его
Довольства и остерегайся Его Суровости».
Спросили одного из мудрых: «Чего больше всего в людях?» Он ответил: «Чрезмерности
в бережливости, но не самой ее в настоящем значении, ибо с ее чрезмерностью не исчезает
нужда. И раб желает всего, кроме бедности, — никто ее не желает, потому что все люди стре-
мятся к богатству. И никто не желает печали, потому что все стремятся к счастью и хотят
радости. И никто не желает смерти, потому что все любят жизнь».
Сказал Абу аль-Касим Мудрый: «Гибель раба — в двух вещах: ослушание и фанатическая
приверженность своему мнению». Он же говорил: «Беды происходят от трех: направляющие
по неверному пути ученые, глупые читатели и завистливый народ». И сказано: «Не желай
дружбы корыстного, не проси верности от подлого». Аль-Хаким говорил: «Две вещи нежелан-
ны сейчас: долг и бедность» и «Если ты будешь соблюдать четыре правила, то будешь из числа
настоящих людей: первое из них — чтобы твое тайное было таким, что если люди узнают о
нем, то ты будешь доволен. Второе: твое явное должно быть таково, что если люди последуют
твоему примеру, то это принесет тебе успех. Третье: ты должен обращаться с людьми так, как
ты желаешь, чтобы люди обращались с тобой. И четвертое: ты должен относиться к людям
так, как ты бы хотел, чтобы они относились к тебе».
Аль-Хаким сказал: «Ты должен так смотреть на эти три группы людей: на бедных — сми-
ренно, а не высокомерно, на богатых — поучительно, а не завистливо, и на женщин — снис-
ходительно, а не похотливо».
Вахб ибн Мунаббих говорил: «Я прочел в Торе, что есть три вида греха: высокомерие,
алчность и зависть. И что они происходят от пяти вещей: от неумеренности в еде, излишнего
сна и телесного отдыха, привязанности к земной жизни и похвалы людей». И сказал он: «Кто
избавился от трех вещей, исход того—Рай, и эти вещи—оказание благодеяния из тщеславия,
выпрашивание средств к существованию и порицание; если такой человек совершает благо-
деяние, то не попрекает им, он меньше зависит от людей в снабжении себя хлебом насущным
и если увидит в ком-то недостаток, то не порицает его».
Рассказывают, что Ибн аль-Кария как-то раз вошел к ИбнЮсуфу-аль-Хаджжаджу, который
был самым великим среди людей того времени по проницательности и знанию. И аль-Хад-
жжадж спросил его: «Что такое неверие?» Он ответил: «Неблагодарность за милость и потеря
надежды на милосердие». Тот спросил: «Что такое довольство?» Он ответил: «Удовлетворен-
ность решением Всевышнего Аллаха и терпение неприятностей». Аль-Хаджжадж спросил:
«Что есть терпение?» Он ответил: «Подавление гнева и воздержание от того, что хочется».
Тот спросил: «Что есть доброта?» Он ответил: «Проявление милосердия при возможности и
довольство в ответ на гнев». Тот спросил: «Что есть великодушие?» Он ответил: «Оберегание
друга и выполнение обязательств». Аль-Хаджжадж спросил: «Что есть неприхотливость?»
Он ответил: «Умение терпеть голод и отсутствие лишних одежд». Тот спросил: «Что есть бо-
гатство?» Он ответил: «Считать малое большим и многочисленным — малочисленное». Тот
спросил: «Что есть добывание средств для существования?» Он ответил: «Получение многих
вещей при помощи всего лишь нескольких способов». Тот спросил: «Что есть надменность?»
Он ответил: «Сидение на голове того, кто ниже тебя» спросил: «Что есть смелость?» Он отве-
тил: «Открытость с врагами, неверными и стойкость вместо отступления». Тот спросил: «Что
есть ум?» Он ответил: «Искренность речей и умение вызывать у людей довольство тобой». Тот
спросил: «Что есть справедливость?» Он ответил: «Отказ от желания, правильность образа
жизни и убеждения». Тот спросил: «Что есть правосудие?» Он ответил: «Беспристрастное
отношение при рассмотрении жалоб между людьми». Тот спросил: «Что есть унижение?»
Он ответил: «Болезнь, вызванная нуждой, и покорность по причине недостаточного количе-
ства средств для существования». Тот спросил: «Что есть алчность?» Он ответил: «Острота
желания при ожидании». Тот спросил: «Что есть надежность?» Он ответил: «Выполнение
обязательства». Тот спросил: «Что есть предательство?» Он ответил: «Проявление слабости
при наличии силы». Тот спросил: «Что есть понимание?» Он ответил: «Размышление и осо-
знание вещей в их истине».
«Восемь действий приводят к унижению человека: присутствие его за столом, к которому
его не приглашали; поведение того, кто обращается как повелитель с хозяином дома; ожидание
милости от своих врагов; внимание к разговору двоих, которые не приглашали его к беседе;
умаление правителя и тех, кто находится выше его по ступени; попытка заговорить с тем, кто
его не слушает; и дружба с тем, кто этого не заслуживает.»
Спросили Базарджамхира: «Что отвратительно в человеке?» Он ответил: «Когда человек
хвалит самого себя, потому что не бывает жадного, которого хвалят, не найдешь злобного
человека радостным, умного — жадным, не увидишь щедрого завистливым, высокомерного
— подавленным и не найдешь друга у нетерпеливого».
Сказал мудрец: «Пятеро радуются в пяти вещах, а потом раскаиваются: ленивый, если
он упустил что-то; отделившийся от своих братьев, если к нему придет беда; тот, кому была
дана возможность одержать верх над своими врагами, но он не смог ею воспользоваться; тот,
кто испытывает несчастья от зловредной женщины, с которой живет, и вспоминает о доброй
женщине, что была с ним прежде; праведный человек, который раскаивается в совершенных
им грехах».
Спросили Базарджамхира: «Меняет ли богатство сердца ученых людей?» Он ответил:
«Чье сердце изменилось из-за богатства, тот не ученый». А аль-Хаким говорил: «Открытый
упрек лучше, чем скрытая злоба». Базарджамхир сказал: «Печальных и грустных людей на
свете трое: любящий, расставшийся с возлюбленной; сострадательный родитель, потерявший
своего ребенка, и богач, превратившийся в бедняка».
Аль-Хаким сказал: «Для пятерых богатство дороже их самих и их жизни, это ведущий
войну за вознаграждение, роющий колодцы и каналы, плавающий по морю ради торговли,
заклинатель змей, который ловит змей голыми руками, и принимающий яд на спор».
Амр-ибн-Мади Кирб говорил: «Доброе слово смягчает сердца, которые тверже скалы, а
грубое слово ожесточает сердца, которые нежнее шелка». Аль-Хаким сказал: «Печаль — бо-
лезнь души, так же как боль — болезнь тела. И радость — пища для души, так же как еда
— пища для тела».
Некий мудрец попросил одного человека одолжить ему динар, но он отказал ему в просьбе.
И тогда мудрец сказал: «Мне твой отказ ничего не причинил, кроме только того, что мое лицо
покраснело от стыда один раз; а если бы ты дал мне динар, то мое лицо не пожелтело бы не
только от одной твоей просьбы, но даже от тысячи просьб».
Кто-то из мудрецов сказал: «Если кто взялся сеять, а земля его слишком влажная, то его
участок не стоит ничего». И он же говорил: «У кого нет ни ума, ни достоинства, тот — дерево
без плодов», «Кто обнажит меч жестокости, тот сам будет убит им. Кто не требует справедливо-
сти от себя, тот не перестанет раскаиваться. А кто протянет руку с дарами, лицо того озарится
светом», «Кто не остерегается совершения греха, тот погрязнет в нем», «Юность — сестра
безумия, а старость — подруга уважения и покоя» и «Запасайся сам, помогай своим запасом
другим и не бойся противников».
Поведал Лукман Мудрый: «Я шел по дороге и увидел человека, одетого во власяницу.
Я спросил: «Кто ты, о человек?» Он ответил: «Человек». Я спросил: «Как твое имя?» Он
ответил: «Постой, пока подумаю, как себя назвать. Я спросил: «Чем ты занимаешься?» Он
ответил: «Оберегаю себя от страдания». Я спросил: «Чем ты питаешься?» Он ответил: «Тем,
чем Он меня накормит и напоит». Я спросил: «Откуда Он тебя кормит?» Он ответил: «Откуда
пожелает». Я сказал: «Блага тебе и счастья!» И он сказал мне: «А тебе кто запрещает иметь
это благо и счастье?»
Аль-Хаким говорил: «Три вещи снимают печаль с сердца: общение с алимами, выполне-
ние долга и лицезрение любимого человека», «Две вещи приносят печаль в сердце: ожидание
щедрости от жадных и обмен шутками с людьми низкого происхождения» и «Остерегайся
четырех вещей—избавишься от четырех скверных последствий: остерегайся зависти—изба-
вишься от печали, не сиди рядом со скверным человеком — и ты уже избавлен от порицания,
не совершай грехов — и ты уже избавлен от Ада, не гонись за богатством — избавишься от
ненависти людей. Если ты унижаешься ради низменного удовольствия, приводящего к Гневу
Господа, то ты ничем не отличаешься от собаки: ни характером, ни низостью, ни недостатком
ума. Тьфу на подобие собаки!».
Он говорил: «Четыре поступка, что совершают люди, порицаемы, и они будут наказаны за
них в земной жизни и на том свете, и поступки эти таковы: первый — хула, ибо было сказа-
но, что хула — всадник, который настигает быстро; второй — неуважение к алимам, ибо кто
неуважительно относится к ученым, тот станет презренным; третий — неблагодарность за
милости Аллаха, Всемогущ Он и Велик; и четвертый — неоправданное убийство человека,
так как у великих людей прошлого была в ходу такая пословица: «Каждый убийца сам будет
убит, пусть и спустя некоторое время»
Сказал Саид ибн Джабир: «Я не видел одеяния знатнее для человека, чем разум. Если че-
ловек сломается, то разум его поправит; если он упадет, то разум его поднимет; если человек
будет унижен, то он возвысит его; если он попадет в пропасть, то разум вытащит его оттуда
и спасет; если он обеднеет, то он сделает его богатым».
Аль-Магира говорил: «Я провел свое время с женщинами, занимаясь тремя вещами: в
юности — сношением, в зрелом возрасте —шутками, разговорами и хорошим обращением, а
в старости—раздачей богатства и щедростью трат. Увеличение же без меры количества налож-
ниц не было похвальным делом, разве что только я смог удовлетворить их права на ложе».
Сулейман передал, что Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спро-
сили: «Кто самая лучшая из женщин?» Он ответил: «Та, которая исполняет приказы своего
мужа». И спросили его: «Кто самая худшая из них?» Он ответил: «Та, которая перечит своему
мужу и не ищет его довольства».
Один мудрец зашел к учителю, обучающему девочек каллиграфии, и спросил его: «Ты
обучаешь зло злу?».
Рассказывают, что две женщины советовались друг с другом, и проходивший мимо них
мудрец сказал: «Посмотрите на одну змею, которая одалживает яд у другой».
Одну умную женщину спросили: «Что есть благопристойность женщин?» Она сказала:
«А что есть недостатки мужчин?» И ей ответили: «Скупость и трусость». Она сказала: «Это
и есть благопристойность женщин».
Один мудрец взял в женыженщину весьма небольшого роста. Когда его спросили: «Почему
ты не женишься на женщине с нормальным ростом?» — он ответил: «Женщина вся — зло, и
чем меньше зло, тем лучше».
Один из мудрецов сказал: «Женщины и жены бывают четырех видов: женщина, которая пол-
ностью принадлежит мужчине; женщина, половина которой принадлежит ему; женщина, ко-
торая принадлежит мужчине одной третью; женщина, которая является врагом мужчины».
Пояснение. Женщина, которая полностью принадлежит мужчине, — юная девушка,
девственница. Та, половина которой принадлежит ему, — это его жена, с которой он был в
разводе, а затем вновь сошелся, заключив повторный брак. Та, что принадлежит ему одной
третью, — это потерявшая мужа женщина, у которой есть от него ребенок. А женщина, яв-
ляющаяся врагом мужчины, — это разведенная женщина, у которой жив ее бывший муж,
есть ребенок от него и сердце которой — с бывшим мужем. Знай же, что самая лучшая жена
— юная девушка».
Êíèæíîå îáîçðåíèå
¹5 – 2012 ã
7