4 / 6
Ëèòåðàòóðíàÿ ñòðàíèöà
4
¹8 – 2011 ã
надо проповедовать. А если кто не примет вас и не послу-
шает слов ваших, то выходя из дома или из города того,
оттрясите прах от ног ваших». Через два тысячелетия слова
эти были взяты на вооружение новыми непримиримыми и
прозвучали в революционном гимне.
«Отраднее будет земле Содомской и Гоморрской день
суда, нежели городу тому», то есть не принявшему правду
апостолов.
Эта угроза – свидетельство того, что Иисус уже не верит
в силу чистого убеждения. Он видит, что самые горячие
и искренние призывы малодейственны, ибо слабы духом
люди, не поднимутся в едином порыве отдать последнюю
рубашку и простить врагам. Напротив, «предаст же брат
брата на смерть, и отец – сына; и восстанут дети на роди-
телей и умертвят их».
В напутствии ученикам Иисус до конца, предельно от-
кровенен, он не оставляет места иллюзиям.
«Не думайте, что я пришёл принести мир на землю, не
мир пришёл я принести, но меч, ибо я пришёл разделить
человека с отцом его, и дочь с матерью её».
«И враги человеку домашние его. Кто любит отца или
мать более нежели меня, не достоин меня, и кто любит сына
или дочь более нежели меня, не достоин меня».
Как понять Иисуса? Как понять, что не накликает он
беды и несчастья, но, предвидя зло, предостерегает людей
от зла, издавна в них укоренившегося, ибо зло постоянно
питает неискоренимое убеждение человека в том, что на
пути к добру и счастью всегда стоят другие, недобрые люди
и, не покончив с ними, невозможно достичь великой цели.
Отделить злых, недостойных, будь то даже родители или
дети, отряхнуть прах во имя спасения всех, – разве это не
вечная идея? Разве не горит в душе униженного и оскорблён-
ного вечное пламя, зовущее в последний смертный бой?
Иисус призывает: спаситесь смирением от занесённо-
го меча, вникните в мои слова-предостережения. Они же
«видя не видят и слыша не слышат, и не разумеют. Ибо
огрубело сердце людей сих, не увидят глазами и не услы-
шат ушами и не уразумеют сердцем и не обратятся, чтобы
я исцелил их».
Да. Трудно осознать детям земных грешников то, что по-
нятно сыну Божию. Но сыном земным был и Иуда, вначале
пылкий и искренний, выделившийся даже среди избранных
своим бескорыстием. Ибо как иначе мог доверить Иисус
именно ему ящик для сбора подаяний?
Возможно, этот пресловутый ящик его и погубил…
Когда говорят о зловещей власти денег, обычно имеют в
виду безрассудное стремление увеличить богатства любой
ценой, пренебрегая сопротивлением совести и доводами
разума. Прикоснувшись к деньгам, человек неизбежно
попадает во власть сатаны. Так думают многие, так думал
и Иоанн, для которого сам факт, что Иуда имел при себе
денежный ящик, стал основой обвинительного приговора,
ибо такой человек не может иметь чистых помыслов.
Между темИуда не покушался на общественные деньги,
сатанинский замысел в данном случае оказался коварнее и
тоньше. В качестве казначея Иуда таки прикоснулся к день-
гам, и они, не разбудив жадность, задели другие свойства
его души. Олицетворяя силу и власть, деньги возвышают
их обладателя в собственных глазах, часто не по делам
и заслугам, подталкивают к упрощённым категоричным
суждениям. Не избежал этой ловушки и Иуда, самоуве-
ренность ума земного смешала в его голове житейское и
возвышенное, мудрость вечного растворилась в суетности
преходящего. Всё это не могло не повлиять на отношение
ученика к учителю.
Чем больше рассматривал он Иисуса сквозь призму сию-
минутных воззрений, тем меньше видел в нём достоинства,
зато человеческие слабости учителя преувеличивались в
его глазах и вызывали раздражение.
Кульминацией отчуждения стал известный случай с
мирром.
Это случилось за шесть дней до Пасхи в Вифании, в
доме, где жили сёстры Марфа и Мария. Рачительная Мар-
фа была занята столом. «Мария же, взявши фунт нардового
чистого драгоценного мирра, помазала ноги Иисуса и отёрла
волосами своими ноги его, и дом наполнился благоухани-
ем от мирра».
Матфей свидетельствует: «увидевши это, ученики его
вознегодовали».
Марк сужает круг недовольных: «некоторые же возне-
годовали».
И только Иоанн конкретизирует: «Иуда Симонов Иска-
риот, который хотел предать его, сказал: для чего бы не про-
дать это миро за триста динариев и не раздать нищим?»
Как видим, он высказал мнение не только своё. Ученики
помнили слова учителя о нищих, которые в царствии не-
бесном предпочтительнее, чем богатые. Но подавленный
грядущим, – земной жизни оставалось ему меньше недели,
– Иисус возражает печально:
– Оставьте её, она сберегла это на день погребения
Моего.
И раздражённый узколобостью Иуды, добавил:
– Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда.
Для Иуды слова эти – отказ от собственного учения,
признание в лицемерии, тщеславие, недостойное подлин-
ного мессии. Но если он не мессия, то кто же? Шарлатан,
что бойкими фокусами, вроде перехода пешком по воде,
дурачит поверивших в него? Что же несёт Иисус людям на
самом деле? Чего больше – добра или зла? Ведь обманывать
и без того обманутый народ – преступление не только нрав-
ственное, но прямо беззаконное, призыв к неповиновению
властям опасен, он может вызвать бунт, кровопролитие, а в
итоге ещё большее обнищание и без того нищих.
Возможно, именно в эту минуту в разгорячённом моз-
гу Иуды возникает решимость пресечь зло, исходящее от
Иисуса, перейти на сторону его врагов.
Возглавляли врагов Иисуса первосвященники Иеруса-
лимского храма. Формально первым из них был Иосиф
Каиафа, но вершил дела уже много лет его тесть Ханаан,
или Анна. Эти люди уже решили участь Иисуса. «Перво-
священники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам
делать? Если оставим его так, то все уверуют в него, и при-
дут римляне и овладеют и местом нашим и народом». Ко-
нечно, лукавили. Римляне давно пришли, а главный из них
в Иудее – прокуратор Понтий Пилат, как показали события
ближайших дней, влияния неизвестного ему Иисуса совсем
не опасался. Зато первосвященники опасались потерять до-
верие римлян, наделивших их властью и привилегиями.
И тогда Каиафа сказал: «лучше нам, чтобы один человек
умер за людей».
Так было решено принести Иисуса в жертву собствен-
ным интересам, переложив вину за расправу на собствен-
ный народ и римскую власть «И искали первосвященники
и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись
народа».
В такой момент и пришёл к первосвященникам Иуда.
Можно представить их радость!
«И пошёл Иуда Искариот, один из двенадцати, к перво-
священникам, чтобы передать Его им. Они же, услышав-
ши, обрадовались и обещали дать ему сребреники». Это
от Марка.
Лука подтверждает: «и он пошёл и говорил с перво-
священниками и начальниками, как Его предать им. Они
обрадовались и согласились дать ему денег».
У Иоанна о деньгах ничего не говорится.
Из трёх Евангелий очевидно, что Иуда не вымогал де-
нег за предательство. Только у Матфея он говорит: «Что
вы дадите мне, и я вам предам его? Они предложили ему
тридцать сребреников».
Сумма, скорее всего, была определена заранее, как награ-
да во исполнение призыва – «если кто узнает, где Он будет,
то объявил бы, дабы взять Его». Поэтому Иуда не говорит
о сумме. В ушах его ещё звучат последние слова Иисуса,
обращённые к нему «во время вечери, когда диавол уже
вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать его,
– «что делаешь, делай скорее!»
«Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это
сказал ему». Некоторые даже решили, что Иисус посылает
казначея купить, что нужно, к празднику Пасхи. Но Иуда
понял и тотчас вышел. «А была ночь, когда он вышел».
Иуда вышел в ночь, чтобы привести в Гефсиманский сад
«множество народа с мечами и кольями, от первосвященни-
ков и старейшин народных. Предающий же его дал знак,
сказав, кого я поцелую, тот и есть, возьмите его».
Так у Матфея. То же самое у Марка. Только добавлено
– «Возьмите и ведите осторожно».
У Луки – «кого поцелую, тот и есть».
Трое подтверждают пресловутый поцелуй, чуть ли не
самую мерзкую подробность предательства. Но у Иоанна
снова иначе.
«Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от перво-
священников и фарисеев, приходит с фонарями и светиль-
никами и оружием.
Иисус же, зная всё, что с Ним будет, вышел и сказал им:
– Кого ищете?
Ему отвечали:
– Иисуса Назорея.
Иисус говорит им:
– Это я.
Стоял же с ними и Иуда, предатель Его».
Никакого поцелуя, всего лишь стоял. Да и зачем поце-
луй, если Иисус сам назвал себя? Да ещё повторил: «Я
сказал вам, что это я». А слуги первосвященников – «каж-
дый день бывал я с вами в храме» – разве не знали его в
лицо? Зачем же поцелуй, если он всё-таки был? Или так в
страшный час прощается он с тем, кого любил ещё недавно?
Или последнее испытание учителю? Если тот подлинный
сын Божий, пусть докажет свою правду на глазах у всех,
испепелит предателя и вознесётся к отцу небесному!
Но Иуда цел и невредим, а Иисус схвачен ненавистни-
ками.
«Ведите осторожно…» Куда там! «Как будто на разбой-
ника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять меня.
Каждый день бывал я с вами, вы не поднимали на меня
рук; но теперь ваше время и власть тьмы».
Подлинно так. «Люди, державшие Иисуса, ругались над
Ним и били Его». ИИуда видел не самоуверенного гордеца,
выдававшего себя за сына Божия, а обыкновенного слабо-
го человека, на которого обрушилась тьма людской злобы,
несчастного земного собрата, которого погубил.
Конечно, Иуда мог считать, что Иисус получает по заслу-
гам, а сам он помог предотвратить распри и кровопролития.
На полученные деньги можно было приобрести землю и,
не тяготясь нуждой, устроиться в жизни. Однако древние
считали, что жизнь создана плохими богами, и участво-
вать в ней Иуда больше не хотел, потому что убедился,
– сохранить собственную чистоту, как призывал Иисус, в
грязной жизни невозможно. Поступок, который он совер-
шил, представился ему внезапно постыдным и отвратитель-
ным. Увидеть казнь Христа не было сил, в вознесение его
не было веры.
И тогда Иуда пошёл, отдал ненужные сребреники, сам
осудил себя, вынес приговор и привёл его в исполнение.
×èòàòåëü èíòåðåñóåòñÿ...
(Ïðîäîëæåíèå òåìû)
Галина Данилова, Сальск: Уважаемая редакция!
В нашей стране существует ещё одна писательская
организация: Литературный фонд России. Расскажи-
те о ней.
Литературный фонд России – организация, объединя-
ющая в своём составе
профессиональных пи-
сателей – членов Со-
юза писателей России
и Союза российских
писателей, которые ста-
ли учредителями совре-
менного фонда.
Ëèòåðàòóðíûé ôîíä Ðîññèè
(Îêîí÷àíèå)
Ïàâåë Øåñòàêîâ Èóäà èç Êàðèîòà
ЛФ России был создан в конце XIX века, как было за-
писано в его Уставе, «с целью оказания денежной помощи
больным и пьющим писателям».
В революционные годы Литфонд распался, но в нача-
ле двадцатых годов он был воссоздан постановлением
советского правительства и взял на себя решение всех
материальных проблем, возникающих в стране писательс-
ких союзов и объединений, которые вскоре стали Союзом
писателей СССР. Для этих целей Литфонду перечислялось
5% стоимости каждой изданной в стране книги. Вскоре
Литфонд стал очень богатой организацией. К примеру, 50
томов собраний сочинений только В.И. Ленина издавались
миллионным тиражом; 5% от 50 миллионов книг стоимо-
стью 5 рублей каждая выливались в огромную сумму. И
такое перечисление было от каждого издания.
Литфонд СССР оплачивал содержание полутора десят-
ков Домов творчества по всей стране с обслуживанием по
высшей категории, содержание центральных и региональ-
ных Домов литераторов, писательских организаций, поез-
дки писателей по стране и за рубеж, встречи и семинары,
совещания молодых писателей, в некоторых случаях
оплачивал издание книг, имел огромное недвижимое иму-
щество. Материальных средств хватало на всех.
В начале 90-х годов прошлого века, как и везде по
стране, огромные средства, принадлежавшие всем, вдруг
исчезли или стали каким-то образом принадлежать от-